Nella primavera del 1920, in un corso per medici, Steiner pose le basi di una Medicina cosmologica. I temi svolti in un linguaggio immaginativo risultarono di difficile comprensione. Rudolf Steiner però proseguì imperterrito, sviluppando ulteriormente questi argomenti. Nel gennaio dell’anno successivo questi archetipi celesti vengono trattati in un linguaggio razionale, rinunciando al lessico immaginativo (O.O. n. 323). Le forze cosmiche attive sulla Terra plasmano sia lo scheletro dell’uomo, sia il doppio sguardo della coscienza, proiettato verso l’interiorità o verso il mondo. A questo splendido insegnamento sono presenti matematici e astronomi, nessun medico. Il lavoro presentato in queste pagine è solo un modesto tentativo di ripartire dalla cosmologia: i limiti stessi di questo lavoro potranno essere uno sprone per le future generazioni di medici.

Il principio di Rudolf Steiner è quello di un bambino che attraversa il bosco a piedi per tornare a casa la sera, cercando frutti selvatici per aggiungere qualcosa ai magri pasti familiari: è l’inizio di un povero tra i poveri. Uscirà dall’esperienza terrena dopo aver costruito un seguito di migliaia di persone pronte ad ascoltare le innumerevoli conferenze che per anni ha tenuto con ritmi forsennati in tutta Europa, lasciando dietro di sé un numero enorme di appassionati e cultori delle sue opere. Quello che è accaduto tra il principio e la fine - il percorso di vita - è un susseguirsi di eventi e di incontri, di un'indomita dedizione, difficile a credersi possibile. Una dedizione consacrata all’obiettivo di costruire un insegnamento che sia utile alla vita: rimanere saldi nell’impresa di esistere, come individui liberi e responsabili di sé stessi. “Non c’era tempo da sprecare. Studiare e ancora studiare. Una volta percepita l’essenza del Cristo, occorreva rielaborare il pensiero in una cornice diversa e accessibile alla vivida immaginazione di chi aneli alla congiunzione di sensibile e soprasensibile. Doveva abbandonare per sempre la filosofia, lasciandola alla speculazione di chi ormai non sapeva che guardare il mondo con freddo e distaccato intellettualismo.

Quante volte, studiando la cristologia di ispirazione antroposofica, ci si è smarriti nel dedalo delle interpretazioni proposte da Rudolf Steiner per una lettura esoterica dei Vangeli? Quante volte non abbiamo trovato quell’appropriata citazione o quel preciso rimando alle pagine del fondatore dell’antroposofia? Quante volte ci è venuta meno la possibilità di un confronto illuminante fra luoghi diversi dell’opera steineriana? Maurice Nouvel ci aiuta a colmare queste lacune attraverso il Dictionnaire de Christologie, pratico per la facile consultabilità, ma soprattutto prezioso perché offre un vasto lessico cristologico ricorrendo agli ipsissima verba, alle parole stesse con cui Steiner ha definito in testi o conferenze quelle nozioni che sono alla base della cristologia. La preziosa opera di M. Nouvel nasce da un utile lavoro di “taglio e cucito” basato sui più importanti libri di Steiner relativi alla comprensione del mistero.

Il libro offre la prima analisi completa del rapporto avuto da Rudolf Steiner, il celebre fondatore della Società Antroposofica e della pedagogia Waldorf, nonché della medicina antroposofica, con la Massoneria e con la filosofia massonica. Il lettore è guidato nelle tappe salienti del suo incontro col mondo massonico, rivivendo la stagione della sua affiliazione e della creazione di quel misterioso cerchio interno denominato “Servizio a Misraim” (Misraim Dienst) o più semplicemente “Mystica Aeterna”. Il volume dipinge inoltre un personaggio poco conosciuto dal grande pubblico, ma cruciale nel percorso di Steiner: il suo discepolo Alexander Von Bernus, discendente di Goethe, poeta e alchimista tedesco. Vengono infine riportate le opere di Steiner di argomento massonico (O.O.n.93, 93° e 265), restituite alla loro completa veridicità grazie a una eccellente traduzione e a delle note esplicative redatte da due qualificati studiosi di Antroposofia e di Massoneria.

Undici conferenze tenute a Dornach il 20 agosto 1915 e tra il 17 settembre e il 9 ottobre 1915. "Quest inclinazione ad avere pensieri limitati, astratti, anziché pensieri interiormente mobili è davvero molto forte. Davanti a qualunque cosa ci si sforza di dire che cos e questo, che cos è quello e che cosa significa, e così si è molto contenti perché tutto questo dà un pensiero che, come una macchina, non si muove. E nella vita quotidiana le persone diventano insofferenti, quando si cerca di trasmettere pensieri in movimento anziché pensieri inscatolati, astratti. Tutta la vita esteriore del piano fisico e della scienza ufficiale è costituita da questi pensieri morti e inscatolati. [...] Si vorrebbe un pensiero finito, compiuto, da poter annotare per rileggerlo in seguito, per ripeterlo tutte le volte che si vuole, mentre si dovrebbe tendere a un pensiero interiormente mobile, un pensiero che viva, che continui a vivere in modo giusto."

Quest’opera di Steiner rappresenta uno studio preciso e documentato di ciò che fu l’iniziazione segreta nelle antiche religioni, specialmente in Egitto e in Grecia, e di ciò che divenne nel Cristianesimo per via del suo fondatore Gesù e dei suoi successori.È il frutto della ricerca di un uomo che ha vissuto in se stesso il fenomeno mistico e religioso in ciò che ha di più profondo e di più trascendente, ma che per applicarlo alla storia si munisce dei rigorosi metodi delle scienze naturali e della filosofia moderna. Da questi metodi concentrati in un sol punto, risulta qualcosa di sorprendente. Oggi, i pensatori più avanzati si domandano se il cristianesimo resterà la religione dominante dell’umanità o se sarà sostituito da altre forme religiose di nome e di spirito differenti perché il libro di Rudolf Steiner apre su questa questione vitale delle prospettive inattese, che gli attribuisco un’importanza di prim’ordine.

«Se è vero - e lo è - che oggi viviamo in un’epoca in cui la parola porta a esprimere un giudizio prima ancora di aver raggiunto l’anima, molti possono apprendere parecchio dagli eventi attuali grazie allo strumento fornito dalla scienza dello spirito. Proprio da quanto avviene intorno a noi possiamo imparare molte cose, se osserviamo più a fondo, se vediamo come oggi l’umanità esteriore abbia smarrito la possibilità di giudicare in base a una certa obiettività, come le valutazioni su tutto ciò che viene offerto dal mondo culturale scaturiscano solo dalle emozioni. E se individuiamo la causa di questa condizione, se la vediamo vorticare nell’aura umana del presente e sappiamo come la parola equivalga già a un giudizio prima ancora di essere giunta all’anima, allora grazie allo strumento della scienza dello spirito possiamo imparare molte cose anche dagli eventi attuali.»

Non penso di essere tanto intelligente da conoscere in tutti i dettagli come si debba fare. Però credo che con queste idee venga colta la realtà. E quando si ha a che fare con la realtà, gli uomini che si trovano in questo organismo triarticolato, saranno così intelligenti da trovare la cosa giusta insieme. Perché di quel che dico oggi, nulla resti intentato; può essere che tutto vada diversamente, ma avverrà com'è nella realtà dell'evoluzione. Ѐ questo quel che conta.

Sarà proprio quell'individuo che si vive ella verità a ritrovare il valore di questo testo; valore che nell'epoca materialistica è andato perduto per gli esseri umani. Così verrà colmato il baratro tra indagine biblica e fede. E anche la soluzione dei grandi misteri della vita sullo scopo dell'esistenza umana - da dove veniamo e dove andiamo -, anch'essa è possibile solo con l'indagine spirituale.

«Le considerazioni odierne dovrebbero avervi dimostrato come è possibile che all’ondata di odio e ostilità abbattutasi sull’umanità possa far seguito un’onda risanatrice di amore internazionale fra gli uomini e i popoli, un’onda che nasce dalla conoscenza di ciò che unisce, come dalle valli di un’onda si generano nuove creste. Ma noi viviamo in un’epoca in cui il possibile deve essere perseguito dagli uomini consapevolmente, volontariamente e liberamente. L’uomo deve raffigurarsi le condizioni per l’unità dei popoli sulla Terra, affinché ciascuno possa contribuire con la propria conoscenza a far sì che all’onda dell’odio segua quella dell’amore umano. È infatti solo con questo genere di amore che si potrà risanare ciò che è stato distrutto dall’odio. Se non si vorrà questo amore, rimarrà la distruzione. Questa è la terribile alternativa che oggi si pone di fronte all’anima dell’uomo in grado di riconoscerla. Chi percepisce in modo corretto questa terrificante eventualità si dice: le anime non devono dormire, altrimenti potrebbe accadere che, per via della debolezza delle anime dormienti dei popoli, dall’onda dell’odio non riesca a emergere l’onda risanatrice

Nove conferenze tenute a Dornach dal 24 al 28 dicembre 1922 e dal 1° al 6 gennaio 1923. Questo ciclo di conferenze è strettamente collegato ai temi e agli argomenti già trattati nei precedenti cicli scientifici (O.O. 320-327) e si propone di approfondire lo studio del momento storico in cui il modo di pensare della scienza moderna penetrò nell’evoluzione umana. La via della scienza moderna non è sbagliata, dice Steiner, purché la si intenda rettamente. Se così compresa essa porta in sé il germe di una nuova conoscenza spirituale e di una nuova attività volitiva spirituale. Queste conferenze non vogliono mettere in evidenza un’opposizione alle scienze naturali, ma trovare nel fecondo metodo d’indagine delle scienze naturali moderne i germi di una vita spirituale.

“C’era una volta... ma dove fu? Si potrebbe anche dire: non forse in ogni luogo?” Di che cosa, dunque, ci parla la fiaba? Non di un tempo: è al di fuori della storia - e non di un luogo, sebbene ogni fiaba porti l’impronta del popolo in cui è nata. La fiaba parla il linguaggio universale degli archetipi, dei “segreti manifesti”: in questo percorso attraverso l’opera di Rudolf Steiner, tracciato da Almut Bockemühl, scopriamo quale antico tesoro di sapienza sia racchiuso nelle fiabe, e come possa accompagnarci quale vera fonte di vita.

Le conferenze presentate in questo volume costituiscono il secondo gruppo di oltre 100 conferenze tenute da Rudolf Steiner per le maestranze impegnate nella costruzione del primo Goetheanum e di diversi edifici nella stessa area. A Dornach, Rudolf Steiner invitava gli operai a questi colloqui dopo la pausa lavorativa mattutina, e li incoraggiava a porgli domande e a proporgli temi che lui poi affrontava spontaneamente. Ben presto la scelta degli argomenti si era ampliata, includendo questioni terapeutiche relative alla vita quotidiana, l'origine e l'essenza delle cose, i fenomeni naturali, nonché il desiderio di essere introdotti alla scienza dello spirito e ai misteri del cristianesimo. Le sue considerazioni andavano dritte alla mente e al cuore degli ascoltatori e ancor oggi risultano fresche e dirette.